即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。

大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。

令我今日身心快然。得大饶益。

于是阿难再众座位起立，顶礼佛足，合掌恭敬对佛说：

大威德世尊！你之大威能折服刚强众生，

使十二类众生能顿时消除颠倒妄想，

你之大德能摄受顽固众生，使他们能明白五十五位增上妙理。

你之慈音能普被一切，平等教化一点都无遮盖，

又用善巧方便开示众生，破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑，

令我们现在身心快乐，都得到莫大的利益。

世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。

如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。

世尊，若是这微妙灵明之真心，本来是清净，周遍十方，圆融无碍。

那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生，

甚至最微细的蠕动含灵，都是具足真如自性，

也就是十方如来，成佛的真体。

佛体真实。云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。

世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。

既然是佛的真体，

为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢？

这些六道众生，是本来就有，还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢？

世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。

无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。

后于节节猛火烧然。堕无间狱。

世尊，即如宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫，

还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生，又不是偷盗，

是没有业报的。说这些话后，即从她的阴部，生起大猛火，

再延烧至全身的骨节，终于堕落无间地狱。

无间狱是经无量劫，万死万生，日以继夜没有间断。

好淫的人，死后堕地狱，男的见铜柱是美女，女的见铜柱是美男，

即趋往抱柱。柱即变成猛火，燃烧其身。淫属火故叫淫火。

好淫的人堕无间狱，到处都被火烧，岂不可怕！

琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。

善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。

又如琉璃大王杀戮释迦种族。善星比丘，妄毁因果，说一切法空。

这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱，受大苦报。

琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因。近因是琉璃王为太子时，

一日回外婆家，登坐佛未坐过之庄严法座，故释迦族人骂他为婢生，

哪有福德坐此宝座，太子怀恨在心，对侍臣“好苦”说：

“等我继王位时，定报此辱。”以后太子废父自立为王，

“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱，因此起兵灭释种。

目犍连尊者即请佛救度，佛只默然无语。

目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上。及至诛戮完毕，

大兵既退，目犍连尊者持钵往见佛。

佛说：“定业难逃，非你定力所能救度。我亦头痛三日呢！”

目犍连尊者即启开钵盖，发现五百释种皆化为血水。

佛说：“远因是在往昔逻阀城中，有池多鱼，居民多捕鱼为生。

后因天旱水干，池内有二鱼王，一名为麸，一名为多舌，

亦为居民所捕。当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下。

昔日的捕鱼人即现在释种，麸鱼即琉璃王，多舌鱼即好苦，

而小儿是我（即释迦牟尼前身），因果报应照彰，是很难避免的。”

善星比丘是佛堂弟之子，亲近恶友，拨无因果，专和佛作对，

妄说一切法空，业无本体也是空，故造什么业都无罪，不会有果报。

宝莲香比丘尼私行淫欲属淫，琉璃王报复属怒，善星诳妄说法属痴，

故淫怒痴三者都是堕地狱之因，修行人不可不慎，应该戒除。

此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。

惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。

欢喜顶戴。谨洁无犯。

究竟这些地狱，是不是有一个固定的地方，还是各人有各人的业感，

各人有各人的报应？惟望世尊大慈悲，开导我们童蒙无知，

亦令一切持戒的人，听到这个决定义理，大家都乐意持戒，

谨洁奉行，不敢丝毫有犯！

佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。 

佛嘉许阿难说：你问得最对机，最合我意，我正想进一步为大众说明，

因果是丝毫不爽，所以大家都要严持禁戒，

才不堕入邪知邪见而受苦报。你们小心听著，

我应当详详细细为你们解释。

阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。 

一切众生本具的如来藏性，本来是真如佛性，清净无染，

只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见。

由妄见而生妄习，以业感为因，将原本的一真，分为内分妄和外分妄。

阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。

情积不休。能生爱水。 

什么是内分呢？内分即身分之内，生出爱染。

爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情，

在身内积聚不休就能生出爱水。

是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。

贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行淫。男女二根。自然流液。

众生六根对境，就生起爱染，如鼻舌两根遇著珍馐美味，

心想香味，口中自然流口水。眼耳二根对著已死的亲人，

或怜其色声可爱，或怨恨其不幸早亡，现在已不见其形，不闻其声，

目中自然流泪。如意根贪求财宝，心中就发生爱涎：一想财宝将至，

举体就生光润。如身根贪著行淫，男女性器官自然流出液体。

阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。 

阿难，各种贪爱虽然有分别，但流通形于外，蕴结藏于内，

总是以润湿为性，所以还是相同的。润湿不能上升，一定向下坠，

乃是自然的道理，这就叫做内分。

阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。

想积不休。能生胜气。 

阿难，什么是外分呢？

外分就是众生对身外的胜妙境界，发生仰慕渴求，就有虚妄的想念。

想念积聚不休，就会产生一种殊胜之气。

是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盼雄毅。心欲生天。

梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。

所以众生，若能坚心谨持禁戒，就能觉得举身轻快清净。

若能心持咒，手结印，就会顾盼雄毅，无所畏惧。

若是心想生天就会梦中飞腾天上；

如果心中日夜忆念佛国，就会于冥冥中看见圣境；

若想亲近善知识，就会不惜身命来奉事。

阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。自然超越。此名外分。 

阿难，想虽然有种种的不同，但轻清是一样的，轻清就会高飞，

不会下沉，自然有超越的性能，这就叫做外分。

阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。

临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。

阿难，一切有情世间，生死相续不断。

生则随顺所造之善恶的习气而生，

死则从其变迁流转而受异类的身体，

故当临命终时，气息已断，体温尚存之际，也是贪生怕死之时，

生平所造之善恶业，犹如电影一样，一幕一幕，都映现出来。

求生为顺，避死为逆，故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。

纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。

见十方佛。一切净土。随愿往生。

纯想是单单有想没有情。这个想是澄心观想，不是胡思乱想。

想属阳情属阴，纯想也是专一真诚观想，没有其他念头，

观想胜妙境界，就会高飞，死后必生天上。

如果纯想在心里，想修福修慧。好像供养三宝，做诸善事是修福，

听经闻法为修慧。兼发清净誓愿，愿生佛国，临死时自然心境开朗，

得见十方诸佛，一切净土，可以随愿往生。

情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、

游于四天。所去无碍。

若是情少想多，虽然也会轻举，但不太远。

如果是九想一情的，死后就为飞行仙；

八想二情的就为大力鬼王；

七想三情的就为飞行夜叉；

六想四情的就为地行罗刹。这些众生，都会飞腾，

游于四天王天以下，来去自由并无阻碍。

其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。

随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。

以上这些众生，若是有善愿善心的，就会护持佛法。

若是守护禁戒的，就会保护持戒的人；

若是守护神咒的，就会保护持咒的人；

若是守护禅定的，就会保护修定的人。

他们皆为天龙八部的护法善神，常常亲住于如来座下。

情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。 

如果情想平均，就不会飞升，也不会下坠，而生于人道；

若想体明达，倾于想方面者，便为聪颖之士；

情体幽暗，倾于情方面者，便为愚痴之辈。

为何说想为阳？因为观想胜境，修道听经，这都是大公无私，

光明磊落。

而谈情说爱，这都是单独秘密阴隐，故属幽暗。

现在一般青年男女多喜欢谈情说爱，殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗，

终至愚痴而堕落。

所以说：“业重情迷是凡夫”；“性流为情，情流为欲。”

到情不自禁，欲火焚身的时候已悔之不及，可不慎哉！

情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。 

情多想少即六情四想，就会坠落横行畜生之类。

情重，坠落为毛群走兽，轻者为羽族飞禽。

七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。

水能害己。无食无饮。经百千劫。

七情三想就沉到水轮之下，火轮之上，受了猛火的气分，结气成形，

变成饿鬼，常被焚烧，见水化火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。

饿鬼有千万种，最痛苦的就是咽细如针，无法饮食。

饿鬼见水都变成火，天人见水是琉璃宝地，鱼龙见水是宫殿窟穴。

人见水是水，而饿鬼见水是火，或是脓血。

这都是众生业感不同而所见有异。

九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。

轻生有间。重生无间。二种地狱。

八情二想和九情一想者，都沉沦下去，

透过火轮，身在风火二轮的交叉处。

情爱较轻便堕入有间地狱，爱苦尚有停歇的时间。

爱情重者就堕入无间地狱，受苦没有停歇。

纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。

虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。

如果是纯情无想，就沉入阿鼻地狱。

若心中又兼谤大乘，破坏佛之禁戒，诳妄说法，冒充善知识欺骗众生，

虚贪信众的供养，滥受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、

弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、

酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等，

都会堕到阿鼻地狱。这个地狱坏了，还要辗转生至十方阿鼻地狱，

经无量劫，求出无期。

现在有些人冒充善知识，自认为高人一等，专和人作对，拨无因果，

毁佛禁戒，诳说：“酒肉穿肠过，佛在心里头。”饮酒食肉只是穿肠过

而已，何必禁戒？因为心即佛，佛即心，所以没有罪过。

又说：“何必受戒？受戒反被戒所管，不自由！”这真是邪知邪见，

自欺欺人！当知不受戒就容易堕地狱。

受了戒还有点顾忌，不敢为所欲为。又有戒体、戒法和戒相来支持你、

保护你。如果一时疏忽犯了戒，能即忏悔亦能免堕地狱之苦，

所以说：“众生受佛戒，即为真佛子。”受戒在修道上是很重要的基础。

循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。 

这些都是循著各人所造的恶业，所招感的苦报。

虽是自业所招感，自作自受，但众生同业所成的同分狱中，

仍有一定的处所。

阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。 

阿难，这些都是众生自业之所感招。

如无自业，虽本有地狱，谁能驱使他进去呢？

由造十种业习为因，致使六根交互受报，

有因必有果，因果是不相离开的。

云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。

如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。

是哪十种业习为因呢？阿难，第一种是淫习交接。

万恶淫为首，亦是生死之根本。男女交接，互相摩擦，以求欢乐，

摩擦不休，就会发出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦，

自然就会发出暖热。

二习相然。故有铁床铜柱诸事。 

宿生之淫欲习气未除，现生之淫欲习气再增，两习相交，

有如干柴烈火，相互炽燃。死后就会感召铁床铜柱地狱之报，

死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，

床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟。

这时，犯淫戒的死者，被火烧得痛苦万分，忽然看见铁床上有美女。

若死者是女人，则看见是美男，于是心里即生爱欲，便从铜柱滑入，

滚到铁床上，即时他们的男女根同时都发生猛火焰，

铁嘴虫就钻入男女根，出出入入令人痛苦难言。

如是一日一夜之间，死九百亿次，生九百亿次。

可见淫欲之报，虽然是由心所现，但亦痛苦之极。

是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。 

因此十方一切如来，色目行淫（色是向人形容，目是自己观察），

异口同音，都是淫欲之火甚于猛火，遭之者必至丧身失命。

菩萨知道淫报的厉害，故见欲如见火炕，远远避开。

二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。

于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。

二者，贪婪的习气。互相计较，彼此筹算,尽量吸取，贪得无厌，

日夜追求。贪心属水，吸取属风，水和风相遇，必然积寒结成坚冰，

所以于自己心中，已现冻冽之相。犹如有人用口吸气，

就发生冷的感触同样道理。

二习相陵。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。 

宿世和现生之贪习互相厮夺，贪吸更甚，命终就感召八寒地狱之报。

死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦

声。还有阿浮他地狱，冻裂身体，变成冻疮。

还有泥罗浮他地狱，令肢节冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言！

是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。 

因此十方一切如来，形容贪求的情况，把它叫做贪水。

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